以廉潔家風涵養(yǎng)清風正氣“第二個結(jié)合” 與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

前 言　 習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)，在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命，并指出，“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。?

“第二個結(jié)合”集中體現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互相成就　“第二個結(jié)合”增強了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神主動“第二個結(jié)合”賦予中華民族現(xiàn)代文明歷史內(nèi)涵和思想基礎(chǔ)

“第二個結(jié)合”集中體現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互相成就第一章

馬克思主義中國化時代化，既是實踐選擇的結(jié)果，又是文化選擇的結(jié)果。馬克思主義來到中國，首先要讓馬克思“說漢語”。這種語言層面的轉(zhuǎn)換不是簡單的翻譯問題，而是以中國人所特有的言說方式去解讀馬克思主義，其結(jié)果必然是馬克思主義的中國式詮釋。馬克思曾說，理論在一個國家的實現(xiàn)程度，取決于它滿足這個國家需要的程度。 馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不是簡單拼湊和機械堆砌，而是有機契合和內(nèi)在會通，它充分體現(xiàn)了馬克思所說的辯證運動的實質(zhì)，也就是使兩者融合成為一個“新范疇”。

　 中國革命、建設(shè)、改革的歷史經(jīng)驗一再證明，只有與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“結(jié)合”了的馬克思主義，才能在中國變成一種有生命的存在。離開了同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合，馬克思主義頂多是“在中國”，而不可能變成“中國的”。

正是馬克思主義的傳入，引發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻變革和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，通過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”實現(xiàn)了再造。一方面，馬克思主義為我們提供了批判地繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的甄別標準，使“剔除其糟粕，汲取其精華”得以實現(xiàn)。另一方面，馬克思主義又以真理之光激活中華文明內(nèi)蘊的優(yōu)秀因子，使其在新的歷史語境中不斷煥發(fā)出生機和活力。馬克思主義的立場、觀點和方法，應(yīng)用于中國革命、建設(shè)、改革的實踐，以及在這種實踐運用所積累的豐富歷史經(jīng)驗基礎(chǔ)上實現(xiàn)的反芻和升華，為中華民族現(xiàn)代文明的能動建構(gòu)打開了朝向未來的創(chuàng)新空間。馬克思主義的人民本位立場，激活了傳統(tǒng)文化中的民本思想；馬克思主義的革命理論，激發(fā)了傳統(tǒng)文化的革故鼎新的生生變易思想；馬克思主義的共產(chǎn)主義學說，激活了傳統(tǒng)文化的大同社會愿景；馬克思主義的唯物論和辯證法，重鑄了傳統(tǒng)文化中的世界觀和辯證思維，如此等等?！暗诙€結(jié)合”不僅讓馬克思主義成為“中國的”，而且讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為“現(xiàn)代的”

　 經(jīng)過馬克思主義學說及其實踐的洗禮和激蕩，古老而睿智的中華文明所內(nèi)蘊的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性，中華民族歷經(jīng)上下五千年艱苦卓絕的生存斗爭而積淀形成的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，在新的歷史語境中得以重新彰顯。在這一過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也為中國式現(xiàn)代化提供了深刻啟示，從而顯示出它的恒久魅力。正是在此意義上，馬克思主義構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化賴以實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要契機和條件，它使我們有條件對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

“第二個結(jié)合”賦予中華民族現(xiàn)代文明歷史內(nèi)涵和思想基礎(chǔ)第二章

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命，內(nèi)蘊著對現(xiàn)代文明類型的主體民族性的訴求。不同民族之間的差別，主要表征為文化意義上的差別?！爸袊焙汀爸腥A”都不只是一個地域?qū)W概念，而首先是一個歷史—文化學概念。文化是通過歷史的不斷建構(gòu)和演進而生成的，歷史又反過來賦予一個民族以特有的文化底蘊和內(nèi)涵。經(jīng)過5000多年文明史的濃縮和積淀，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這是中華民族得以生生不息、長盛不衰的文化基因。當代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，中國的歷史和文化是中國之為中國、中國人之為中國人的內(nèi)在根據(jù)。中華文明源遠流長、博大精深，在其長期嬗變過程中，逐步形成了中國人看待世界、看待社會、看待人生的獨特視野和獨特的價值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，構(gòu)成中華民族所特有的精神標識，是我們區(qū)別于其他民族的根本特征，是我們今天建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化根基。　建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命

中華民族現(xiàn)代文明是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上創(chuàng)造的。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是以“中華民族”為主體展開的偉大實踐，必然要彰顯中華文明的基本性質(zhì)，呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的基本特征。只有自覺地強化文化的自主性，才能建構(gòu)起文化意義上的自我主體性。而如果喪失了這種文化意義上的主體性，文化自信就無從談起?！暗诙€結(jié)合”極大地增強了我們的文化主體性及其自覺，回答了馬克思主義中國化時代化究竟是誰的馬克思主義、又是為誰的馬克思主義這一重大課題，明確了馬克思主義中國化時代化的主語是中國，凸顯了中華民族的文化主體性和自主性，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了具有鮮明確定性的歷史內(nèi)涵。“兩個結(jié)合”是在中華民族走向偉大復(fù)興的背景下自覺提出來的

從另一方面看，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命，又內(nèi)蘊著對文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的客觀要求 一切國家和民族的歷史性崛起，都是以文化創(chuàng)新和文明進步為先導(dǎo)的。只有創(chuàng)造新的文明形態(tài)，國家實力的強大才能轉(zhuǎn)化為文明意義上的興盛。中華民族現(xiàn)代文明不是傳統(tǒng)意義上的文明，而是中國式現(xiàn)代化在文明類型層面上的升華和自覺，它充分顯示了強烈的現(xiàn)代意識以及解決“世界怎么了”“人類向何處去”時代問題的使命感。在這個意義上，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)在地要求構(gòu)建一種超越西方式現(xiàn)代化的那種以對抗、異化和片面發(fā)展為特征的局限性，以“第二個結(jié)合”為思想基礎(chǔ)的新型文明形態(tài)。

“第二個結(jié)合”增強了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神主動第三章

在新的歷史起點上擔當起新的文化使命，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就要“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”?！暗诙€結(jié)合”是作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者的中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度，表明我們?nèi)找嬖谖幕睦砩献呦蛭幕孕?，并由此獲得建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神主動。

經(jīng)過中華民族艱苦卓絕的不懈奮斗，特別是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過革命、建設(shè)、改革的歷史性跨越，我們今天比歷史上任何時期都更接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標，中華民族偉大復(fù)興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程。這是我們在文化心理上走向文化自信的底氣所在。因此，我們今天需要特別強調(diào)中國人的文化主體性和中國傳統(tǒng)文化的獨特性。中國式現(xiàn)代化的意義和價值就在于，它既昭示了一種不同于西方式現(xiàn)代化道路的可能性，使中華民族在現(xiàn)代化進程中充分葆有自主性，又意味著我們的文化自覺已經(jīng)實現(xiàn)了從自在到自為、從自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)變。在一定意義上，這構(gòu)成了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神條件。

以廉潔家風涵養(yǎng)清風正氣“第二個結(jié)合” 與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明